道德经第七章至十六章

《道德经》第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先外其身，而身存。非以其无私邪故能成其私。

《道德经》第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地心、善渊与、善仁言、善信政、善治事、善能动、善时夫唯不争，故无尤。

《道德经》第九章

持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

《道德经》第十章

载营魄抱一，能无离乎搏气致柔，能如婴儿乎涤除玄监，能如疵乎爱民治国，能无以知乎

天门开阖，能为雌乎明白四达，能无以为乎生之畜也生而弗有为而弗恃长而弗宰是谓玄德。

《道德经》第十一章

三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

《道德经》第十二章

五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎，令人心发狂难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

《道德经》第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下爱以身为天下，若可托天下。

《道德经》第十四章

视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

《道德经》第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川犹兮其若畏四邻俨兮其若客涣兮其若凌释敦兮其若朴旷兮其若谷混兮其若浊孰能浊以止静之徐清孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽复成。

《道德经》第十六章

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。